Valoa, lämpöä ja rakkautta Teille!!!Valoa, lämpöä ja rakkautta Teille!!!
Человек (2)

Русская весна 2017

15741070 1208823892517282 7800062045455238352 n

 

 

 RusIsld

Человек от всех прочих биологических видов в биосфере Зем-
ли отличается тем, что информационно-алгоритмическая стру-
ктура его психики генетически не запрограммирована одно-
значно, а представляет собой результат личностного развития,
протекающего как под воздействием внешних обстоятельств,
так и на основе его собственного осознанного разумения и не
осознаваемой им внутренней устремлённости.
Если вспомнить общешкольный курс биологии, известный
всем, и заглянуть в собственную психику, то можно утверждать,
что информационно-алгоритмическое обеспечение поведения
представителя биологического вида «Человек разумный» включа-
ет в себя:
1) врождённую компоненту — инстинкты и безусловные ре-
флексы (как внутриклеточного и клеточного уровня, так и уровня
видов тканей, органов, систем и организма в целом), а также и их
оболочки, развитые в культуре;
2) традиции культуры, стоящие над инстинктами;
3) собственное ограниченное чувствами и памятью разумение;
4) «интуицию вообще» — всё то, что непроизвольно «всплы-
вает» на уровень сознания из бессознательных уровней психики
индивида, приходит к нему из коллективной психики (о ней речь
пойдёт далее в разделе 4.8 настоящей главы), является порожде-
нием наваждений извне и одержимости в инквизиторском пони-
мании этого термина, а в момент появления не находит себе объ-
яснения на основе осознаваемых индивидом причинно-следствен-
ных связей;

5) водительство Божье в русле Промысла, осуществляемое на
основе всего предыдущего, за исключением наваждений и одер-
жимости как прямых вторжений извне в чужую психику вопреки
желанию и осознанной воле её обладателя.
В психике всякого индивида есть возможное или действитель-
ное место всему этому. В частности всё, что касается наваждений
извне и вопроса о бытии Бога, — пока мы оставим в ранге гипоте-
зы, т.е. предположений, которые должны быть подтверждены
практикой. Но поскольку эта тематика присутствует во всех
культурах на протяжении нескольких тысячелетий истории, то
игнорировать её при рассмотрении вопросов организации лич-
ностной психики было бы неправильным.
Объективно в жизни есть то, что выделяет человечество из
биосферы планеты, однако на это господствующие ныне биоло-
гия, психология и социология внимания не обращают, и потому
об этом не пишется ни в школьных, ни в вузовских учебниках.
Суть этого умолчания состоит в том, что названные выше компо-
ненты могут быть по-разному иерархически упорядочены, порож-
дая различные типы структуры личностной психики, вследствие
чего всякая взрослая особь биологического вида «Человек разум-
ный» может быть носителем одного из четырёх более или менее
устойчивых в течение её жизни типов строя психики:
 Животный тип строя психики — когда всё поведение особи
подчинено инстинктам и удовлетворению инстинктивных по-
требностей, не взирая на обстоятельства.
В животном типе строя психики можно выделить одну соци-
ально значимую модификацию: скотский тип строя психи-
ки. Его специфичность можно понять из пословицы «волка
ноги кормят» и из житейского наблюдения — «а скотину хо-
зяин».
Без хозяина, который обеспечивает уход за нею, скотина, бу-
дучи предоставлена сама себе и обстоятельствам, большей ча-
стью погибает; меньшей частью дичает и возвращается к адек-
ватной для самостоятельной жизни в биоценозах организации
психики, после чего её тоже начинают «кормить ноги». Но и

при хозяине, поскольку в скотском типе всё подчинено ин-
стинктам, индивид со скотским типом строя психики ориенти-
рован на получение максимума физиологических и психоэмо-
циональных удовольствий при минимуме его собственной ра-
боты.
Поэтому, когда на скотский тип строя психики накладыва-
ются притязания на права человека, то получается весьма
агрессивно-паразитический антисоциальный тип: ему все и всё
должны, но он сам никому и ни чем не обязан и ничего не дол-
жен. Вследствие этого за ним остаётся полоса разрухи, а одно
из удовольствий для него — напакостить окружающим, кото-
рые — по его мнению — не отдают ему должного, не ценят его
«как личность». Однако если его предоставить самому себе и
обстоятельствам на продолжительное время, то в них он являет
свою полную недееспособность и либо погибает, либо (хотя бы
на некоторое время — до нового изменения обстоятельств) пе-
рестаёт быть скотом.
 Строй психики биоробота, «зомби» — когда в основе пове-
дения лежат культурно обусловленные автоматизмы, а внут-
ренний психологический конфликт «инстинкты — культурно
обусловленные автоматизмы» в поведенческих ситуациях в
большинстве случаев разрешается в пользу культурно обу-
словленных автоматизмов. Но если изменяющиеся обще-
ственно-исторические обстоятельства требуют отказаться от
традиционных в той или иной культуре норм поведения и вы-
работать новые, то «зомби» отдаёт предпочтение сложившей-
ся традиции и отказывается от возможности творчества; если
же возникают ситуации, в которых рецепты решения про-
блем, наличествующие в традиционной культуре, оказывают-
ся неработоспоосбными, то «зомби», отказавшись от творче-
ства либо не выработав ранее творческие навыки, терпит в
такой ситуации ущерб — вплоть до гибели его самого и тех,
кто оказался в зависимости от его деятельности либо бездея-
тельности.

 Демонический строй психики характеризуется тем, что его
носители способны волевым порядком переступить и через
диктат инстинктов, и через исторически сложившиеся нормы
культуры, вырабатывая новые способы поведения и разреше-
ния проблем, возникающих в их личной жизни и в жизни
обществ. Будет ли это добром или злом в житейском понима-
нии этих явлений окружающими — зависит от их реальной
нравственности. Обретая ту или иную власть в обществе, де-
монизм требует безоговорочного служения себе, порождая са-
мые жестокие и изощрённые формы подавления окружаю-
щих. При этом демонизм может быть привержен доброде-
тельности, но такая приверженность носит декларативно-
показной характер либо покрывает некое скрытное зло, кото-
рое сам демон может и не осознавать.36
Демонический тип строя психики включает в себя два под-
типа:
 демоны-единоличники, предпочитающие обособление и
единоличные действия,
 и демоны-корпоративники, предпочитающие соучастие в
деятельности какой-либо корпорации на основе той или
иной иерархически организованной корпоративной этики.
 Человечный строй психики характеризуется тем, что каж-
дый его носитель осознаёт миссию человека — быть намест-
ником Божиим на Земле. Соответственно этому обстоятель-
ству он выстраивает свои личностные взаимоотношения с Бо-
гом по Жизни осознанно, и волевым порядком осмысленно
искренне способствует осуществлению Божиего Промысла
так, как это чувствует и понимает. Обратные связи (в смысле
указания на его ошибки) замыкаются Свыше тем, что человек
оказывается в тех или иных обстоятельствах, соответствую-
щих смыслу его молитв и намерений и подтверждающих его

..............................................................................................

36 Один из наиболее изощрённых вариантов проявления принужде-
ния окружающих к добродетельности, в качестве образца поведения,
привёл Ф.М. Достоевский в «Селе Степанчиково и его обитателях» —
Фома Фомич Опискин.

...............................................................................................

правоту или указывающих на его ошибки. Иными словами
Бог говорит с людьми языком жизненных обстоятельств: с
каждым из них персонально, с социальными группами, с
народами и диаспорами, с человечеством в целом.
Это различие структур психики воспринималось людьми из-
древле. В русской культуре его восприятие выразилось в пого-
ворке «все мы люди, да не все человеки» («Словарь живого
великорусского языка» В.И.Даля. — М.: Русский язык. 1979
(репринтное воспроизведение издания 1881 г.). — Т. 2, с. 284).
Кроме того, из ощущения людьми этого различия структур
личностной психики проистекает поговорка, утверждающая:
«нечто человеческое не чуждо всем», — которая указывает на
открытую перед каждым возможность перейти от состояния
«людины»37 к состоянию человека — носителя человечного
типа строя психики.
Для человечного типа строя психики нормально, когда в
иерархии алгоритмики психики интуиция — подчинена сове-
сти и выше разума, разум выше инстинктов, а все вместе они
обеспечивают пребывание человека в ладу с биосферой Земли,
Космосом и Богом. Для человечного строя психики нормальна
— неформальная, внедогматическая и внеритуальная вера Богу
по жизни и действие в русле Промысла Божиего по своей доб-
рой воле. Доказательства Своего бытия Бог даёт персонально —
всем и каждому в диалоге с Ним тем, что отвечает молитве из-
менением жизненных обстоятельств в соответствии с её смыс-
лом; либо так или иначе даёт понять, почему просимое не мо-
жет быть исполнено. Т.е. для человека нормально язычество в
Единобожии38.

........................................................................................

37 «Людина» — слово украинского языка, «И» читается в украинском
как «Ы».
38 Суть язычества — убеждённость в том, что Бог ведёт разговор с
людьми (индивидами, коллективами и обществами) языком жизненных
обстоятельств. И этот язык вполне постижим, и верующий Богу человек
может его освоить: для того человеку и дан ум-разум (интеллектуальная
мощь).

...........................................................................................

Как уже было сказано:
Бытие Бога — не вопрос веры в то, что Бог есть либо в то, что
Бога нет: это вопрос нравственно обусловленного осмысления
своей личной религиозной практики и знание, практически
подтверждаемое в повседневности жизни в диалоге с Богом.
Соответственно у человечества может быть только одна един-
ственная истинная религия: это — живая диктатура совести каж-
дого человека, которая не может быть формализована в каких бы
то ни было догмах и ритуалах. Как только начинается подмена
диктатуры совести в конкретике жизни диктатурой догм и ри-
туалов, то даже Истина, став безрассудной верой, вводит людей в
самообман и заблуждения потому, что общение с Богом по сове-
сти, не ограниченной ничем, подменяется «общением» с эгрего-
рами39, сложившимися на основе догм «истинного вероучения»
или «истинного научного знания»: в результате, выстроив догма-
тический барьер между собой и Богом, человек перестаёт быть
человеком. Это касается как одиночек, так и культурно своеобраз-
ных обществ и социальных групп. Это касается не только веро-
учений многобожия, представляющих собой заведомые вымыслы,
но вероучений единобожия.
Тем не менее атеистические убеждения свойственны многим
людям, поэтому человечный тип строя психики в том смысле, в
каком он определён выше, для них — выдумка, фикция. Соответ-
ственно в их миропонимании демонический и человечный тип
строя психи структурно неотличимы друг от друга, т.е. они сли-
ваются в один и тот же тип строя психики, в пределах которого
им видится всё же различие по признаку «добрые» либо «злые».
«Злых» они в большинстве своём согласны называть «демонами»,
а «добрых» они согласны называть «человеками».
Однако такой подход должен ставить их перед вопросом об
объективности различия «Добра» и «Зла» и об источнике раз-
личения в реальной жизни «Добра» и «Зла» в их конкретных
проявлениях.

...........................................................................................

39 Эгрегор — носитель коллективной психики. Об эгрегорах далее в
разделе 4.8.

...........................................................................................

Если же бытие Бога признаётся, то демонический и человеч-
ный типы строя психики предстают как алгоритмически-
структурно различные, хотя неизбежно признание того факта, что
среди демонов тоже встречаются вполне благонамеренные демо-
ны.
С человечным типом строя психики (как объективно наличе-
ствующим в жизни явлением) связаны такие компоненты лич-
ностной психики, как стыд и совесть.
«Словарь русского языка» С.И. Ожегова40 (23-е издание под
ред. член-корреспондента АН СССР Н.Ю. Шведовой. — М.: Рус-
ский язык. 1990 г.) понятие «совесть» определяет так:
«СОВЕСТЬ, -н, ж. Чувство нравственной ответственности
за своё поведение перед окружающими людьми, обществом»
(с. 739).
Столетием ранее В.И. Даль определил понятие «совесть» ина-
че:
«Совѣсть (слово писалось через «ѣ» — «ять», а не через
«Е», как пишется ныне: наше пояснение при цитировании) ж.
нравственное сознание, нравственное чутьё или чувство в челове-
ке; внутренне сознание добра и зла, тайник души, в котором от-
зывается одобрение или осуждение каждого поступка; способ-
ность распознавать качество поступка; чувство, побуждающее к
истине и добру, отвращающее ото лжи и зла; невольная любовь
к добру и к истине; прирождённая правда, в различной степени
развития» (“Словарь живого великорусского языка” В.И. Даля).
Разница обоих определений в том, что:
 по В.И. Далю совесть — внутренне свойство человека — «при-
рождённая правда, в различной степени развития»;
 по словарю С.И. Ожегова совесть — явление социально обу-
словленное (такая оценка — следствие атеизма);
Общее в обоих определениях в том, что совесть определяется в
них как одно из чувств человека, т.е. информационный канал,
по котором информация поступает в психику человека41.

...............................................................................................

40 Сергей Иванович Ожегов (1900 — 1964), первое издание его сло-
варя вышло в свет в 1949 г.

...............................................................................................

и жизни социально обусловлено, но всё же — по нашим
наблюдениям — совесть не формируется обществом, а проявляет-
ся в жизни индивида, вскорости после того, как он выходит из
младенчества. Иными словами, если признать соответствующими
действительности слова «Сунны»42: «всякий человек рождается
мусульманином (т.е. пребывает в ладу с Богом в момент
рождения — наше пояснение при цитировании) и только ро-
дители делают его иудеем, христианином или многобожником
(т.е. личность в процессе своего становления черпает из
культуры те убеждения и верования, которые характеризуют
индивида как атеиста или приверженца того или иного исто-
рически сложившегося исповедания — наше пояснение при ци-
тировании)», — то можно сделать вывод:
Совесть — врождённое религиозное чувство (т.е. чувство
взаимосвязи души индивида с Богом), замкнутое на бессозна-
тельные уровни психики личности.
Поэтому осознанно убеждённый атеист может быть совестли-
вым, если воспитание в семье и общество не подавили его бессо-
знательное религиозное чувство. А осознанно исповедующий то
или иное вероучение, если его религиозное чувство подавлено,
может быть беспредельно бессовестным при всей его ритуальной
безупречности.
Если под волей понимать способность подчинять себя и тече-
ние событий осознаваемой целесообразности, то демонический и
человечный типы строя психики — волевые. Все прочие — либо
следствие безволия (т.е. неразвитости воли), либо в них воля ин-
дивида порабощена и ограничена биологическими и культуроло-

................................................................................................

41 Хотя сторонники определения, данного в словаре С.И. Ожегова,
возможно, понимают слово «чувство» в каком-то ином смысле.
42 Сунна — собрание свидетельств о поведении пророка Мухаммада
в разных ситуациях, его высказываниях по разным вопросам жизни об-
щества. Сунна признаётся мусульманами-суннитами и отвергается му-
сульманами-шиитами.

..................................................................................................

гическими факторами, подавившими совесть и стыд. При чело-
вечном типе строя психики воля, в отличие от демонического типа
реализуется в русле Промысла, и Бог человеку помощник в его
инициативах; при демоническом воля не знает границ, разделяю-
щих Промысел и попущение вследствие бессовестности демона,
и может реализовываться и там, и там, но в любом случае не мо-
жет выйти за пределы, допускаемые Вседержительностью.
Соответственно сказанному выше:
 человечный тип строя психики — диктатура совести на основе
веры Богу (а не веры в Бога), т.е. жизнь в диалоге с Богом при
осознанном исполнении своей миссии в русле Божиего Про-
мысла;
 человек состоявшийся — это осмысленная воля в русле лич-
ностного исповедания Промысла Божиего на основе врождён-
ного религиозного чувства — совести43.
И как следствие:
 Нет воли — нет человека: есть человекообразное животное
или биоробот на основе организма биологического вида
«Человек разумный».
 Есть воля, но нет религиозности (стремления к праведности
и осознанного избрания своей миссии в русле Промысла)
— есть демон, но нет человека.
Тем не менее приходится встречаться с возражениями в том
смысле, что «я живу по совести, а вы пытаетесь дурить мне и дру-
гим людям голову своими россказнями, чтобы взять власть над
людьми». Голос совести — один из «внутренних голосов», но
только — один из многих. Поэтому человек, живущий по «внут-
реннему голосу», в котором он не разграничивает голоса совести и
всего прочего, может сказать и не такое…

.....................................................................................................

43 Если личностное исповедание Промысла в чём-то ошибочно, но
голос совести не заглушен, то в диалоге с Богом ошибки будут устране-
ны. А если исповедание ошибочно, но голос совести заглушен теми или
иными конфессиональными догмами или иными социокультурными
предубеждениями, то индивид превращается в ослеплённого и обезу-
мевшего фанатика — зомби-биоробота.

......................................................................................................

Если произвести подмену понятий «внутренний голос = со-
весть», то можно очень далеко углубиться в круги земного ада.
Пример такого рода неявного программирования усугубления по-
ложения человечества на основе возведения в ранг совести чего-то
ещё, скорее всего не понимая сути того, что он сказал, дал «юмо-
рист»-потешник Михаил Жванецкий: «Совесть в пределах Биб-
лии, Библия — в пределах знания». А поскольку знание и его при-
менение, в свою очередь, — обусловлены нравственностью (в рас-
сматриваемом контексте так называемой «совестью»), то
М.М. Жванецкий своим афоризмом охарактеризовал спиральный
путь деградации людей под властью библейской культуры44.
Тем не менее в психике личности голос совести отличим от
всех прочих внутренних голосов: совесть — упреждающе по от-
ношению к темпу течения событий в жизни — обязывает человека
что-либо делать либо отказаться от каких-то определённых его
намерений или предлагаемых ему другими действий.
При этом совесть затрагивает проблематику Добра и Зла и её
мнение неизменно по одним и тем же вопросам в сложившихся
обстоятельствах. Совесть не ссылается на представления индиви-
да о пользе и выгоде каких-либо действий для него самого, его
близких и т.п., и это отличает её от внутренних голосов, посколь-
ку совесть апеллирует непосредственно к Правде-Истине как та-
ковой — как указал В.И. Даль: совесть — прирождённая Правда,
в различной степени развития.
Совесть действует упреждающе по отношению к течению со-
бытий, и в этом её отличие от стыда: стыдно становится после
того, как человек оказался глух к голосу совести либо проигнори-
ровал её мнение, вследствие чего совершил нечто, что совесть
порицала, своею злою волей или в состоянии одержимости.

................................................................................................

44 Ведь веками конопля возделывалась и была весьма полезной так
называемой «технической культурой», но пришёл ХХ век и множеству
не состоявшихся в качестве человека субъектов от неё потребовались не
пакля и масло, а дурман. Этиловый спирт (алкоголь) — одно из наиболее
экологически чистых топлив, к тому же воспроизводимое на биологиче-
ской основе из пищевых отходов и отходов сельскохозяйственного про-
изводства, но попробуйте перевести автотранспорт на спирт.

................................................................................................

Может быть и иначе: совесть в индивиде подавлена, но стыд
ещё жив, и в этом случае после совершения порочных поступков
бессовестному индивиду становится стыдно.
Одно из значений слова «стыд», «студ» в Словаре В.И. Даля
определяется так:
«Стыд (…) чувство или внутреннее сознание ПРЕДОСУ-
ДИТЕЛЬНОГО (выделено нами при цитировании), уничиже-
ние, самоосужденье, раскаянье и смиренье, нутреная исповедь
перед совестью».
Среди пословиц и народных поговорок, приводимых В.И. Да-
лем в этой статье, есть и такая:
«Людской стыд (т.е. чужой стыд: наше пояснение при цити-
ровании) — смех, а свой — смерть».
По сути свой стыд для многих оказывается страшнее смерти,
вследствие чего не вытерпев стыда в жизни, они избирают смерть
и кончают собой в безосновательной надежде уйти от стыда по
смерти, даже в тех культурах, где вероучение обещает нескончае-
мый ад в качестве воздаяния за самоубийство. Стыд представля-
ется им более нестерпимым, чем нескончаемый ад.
Подводя итоги, можно свести воедино сказанное выше о сове-
сти и стыде.
 Функциональное назначение совести в психике личности — в
диалоге сознания и бессознательных уровней психики упре-
ждающе уведомить индивида, что те или иные его намерения и
проистекающая из них деятельность (в том числе и соглаша-
тельство с определёнными мнениями и деятельностью других
людей) — греховны.
 Стыд уведомляет о том же, что и совесть, но уже после сверше-
ния индивидом дурных поступков, т.е. после того, как он про-
игнорировал предостережение совести, либо после того, как до-
бился того, чтобы «совесть спала́» и не мешала ему «жить».
 В процессе мышления совесть и стыд сопрягаются воедино че-
рез сослагательное наклонение в оборотах речи типа «мне было
бы стыдно, если бы я сделал то-то» — упреждающе предосте-
регающе говорит совесть.

 Совесть и стыд это — два средства, которые позволяют инди-
виду стать человеком.
Если подавить совесть и стыд, — получается человекооб-
разная нелюдь, не способная стать человеком до тех пор,
пока стыд и совесть не пробудятся вновь (либо одно из
двух — для начала личностного возрождения человека).
Голоса совести и стыда — «внутренние голоса» психики. От
прочих «внутренних голосов» психики они легко отличимы в
силу специфики доводимой ими до сознания информации и её
Источника. Кроме того, они не окрашены самодовольством, а
так же — и озлобленностью на себя и других, хотя сообщае-
мое ими достаточно часто неприятно для самолюбия инди-
вида.
Ещё один тип строя психики люди породили сами.
 Опущенный в противоестественность строй психики — ко-
гда субъект, принадлежащий к биологическому виду «Человек
разумный», одурманивает себя разными психотропными ве-
ществами: алкоголем, табаком и более тяжёлыми наркотика-
ми наших дней. Это ведёт к противоестественному искаже-
нию характера физиологии организма как в аспекте обмена
веществ, так и в аспекте физиологии биопóля, что имеет след-
ствием множественные и разнообразные нарушения психиче-
ской деятельности во всех её аспектах (начиная от работы
органов чувств и кончая интеллектом и волепроявлением)45,

............................................................................................

45 При этом не стоит самообольщаться тем, кто употребляет алкоголь
и/или курит якобы «в меру», якобы когда хочет (а когда не хочет — то не
пьёт и не курит). Реально интенсивность систематического воздействия
разного рода дурманов на их психику такова, что говорить о трезвости
их духа не приходится (последствия новогоднего фужера шампанского
при рассмотрении интеллектуальной деятельности на пределе возможно-
стей человека компенсируются через 2 — 3 года, и то же самое касается
воздействия однократного употребления пол-литра пива).
Тем самым индивид, допускающий в своём рационе разные дурманы
и психотропные вещества в любом количестве, — уже сходит с того пу-

ти, на котором он может стать человеком и осуществлять Божий Промы-
сел. Особенно это касается тех, кто уже уведомлён об этом, но продолжа-
ет настаивать на том, что волен жить так, как ему захочется. Более об-
стоятельно об этом см. Приложение в постановочных материалах учеб-
ного курса «Достаточно общая теория управления» факультета Приклад-
ной математики — процессов управления Санкт-Петербургского госу-
дарственного университета.
46 Чарльз Дарвин некогда сказал: «Обезьяна, однажды опьянев от
бренди, никогда к нему больше не притронется. И в этом обезьяна зна-
чительно умнее большинства людей» (приведено по публикации
С. Лесков. «Орангутаны — культурное племя» в газете «Известия» от 8
января 2003 г.; интернет-адрес: http://izvestia.ru/news/271439).
Однако Дарвин говорил об обезьяне, которой «на психику не давят».
Если же это условие не выполняется, то «Человек разумный» способен
приучить домашних животных к чему угодно: в том числе и к алкого-
лизму, поскольку при совместном проживании, именно хозяин-кормилец
воспринимается домашними животными в качестве вожака стаи, кото-
рый предписывает им образцы поведения.

.....................................................................................................

характерных для типов строя психики животного, зомби, де-
монического (носители человечного типа строя психики не
одурманивают себя). Так человекообразный субъект стано-
вится носителем организации психики, которой нет есте-
ственного места в биосфере, и по качеству своего не отвеча-
ющего складывающимся обстоятельствам поведения оказы-
вается худшим из животных46 (тем более, если он носитель
скотского типа психики и преисполнен самомнения о том, что
он — человек, и возможно — выдающийся). И за это наруше-
ние им самим Свыше предопределённого для него статуса в
биосфере Земли он неотвратимо получает воздаяние по Жиз-
ни.
При этом если у субъекта возникает зависимость от дурма-
нов, то он обретает стойкое искажение своего биополя. И соот-
ветственно, по параметрам своего духа он перестаёт принадле-
жать к биологическому виду «Человек разумный». Кроме того,
большинство дурманов являются генетическими ядами, т.е. они
нарушают работу хромосомного аппарата и разрушают хромо-
сомные структуры тех, кто их принимает в свои организмы.

Дефективные хромосомные структуры передаются потомству,
что так или иначе подрывает их здоровье, потенциал личност-
ного развития и творчества. Это тем более имеет место, если за-
чатие происходит до того, как системы восстановления хромо-
сомных структур, действующие в организме, успевают испра-
вить повреждения. Но если генетические яды поступают в ор-
ганизм слишком часто и в таких количествах, что системы вос-
становления хромосомных структур организма не успевают ис-
правлять все повреждения, то потомство просто обречено на
вырождение.
Воздействие на биополевую составляющую генетического
механизма биологического вида всех этих дурманов также раз-
рушительно.
Именно эти обстоятельства и позволяют назвать этот тип
строя психики, — порождённый самими людьми и воспроизво-
димый культурой общества, — опущенным в противоесте-
ственность.
Тип строя психики может меняться в течение жизни в процес-
се личностного развития (а равно и деградации) и быть устойчи-
вым на протяжении некоторого продолжительного периода вре-
мени. Но тип строя психики может быть и неустойчивым, т.е. ме-
няться под воздействием обстоятельств даже по нескольку раз на
день.
При этом все знания и навыки, которые несёт личность, явля-
ются своего рода «приданым» к типу строя психики в каждый
момент времени: т.е. знания и навыки сами по себе тип строя
психики, достоинство личности не определяют и не характе-
ризуют, а одни и те же знания и навыки могут быть свой-
ственны носителям разных типов строя психики.47

.........................................................................................

47 В связи с этим необходимо отметить одно выявившееся статисти-
чески значимое обстоятельство. Есть субъекты, которые, получив знания
о типах строя психики, их особенностях и различии, впадают в убеждён-
ность, что они вследствие этого уже состоялись в качестве человеков, не
свершив определённой (для каждого своей — уникальной) работы по
приведению организации их собственной психики к необратимо чело-

вечному типу.

.........................................................................................

Каждый из типов строя психики взрослых людей (за ис-
ключением опущенного в противоестественность) выяв-
ляется на том основании, что в алгоритмике психики ин-
дивида доминирует тот или иной источник информацион-
но-алгоритмического обеспечения поведения.
Но если рассматривать психику индивида в её развитии от со-
стояния новорождённого младенца до взрослого, достигшего не-
обратимо человечного типа строя психики, то можно заметить: то,
что является нормой для определённых возрастных периодов, со-
ставляет основу нечеловечных типов строя психики взрослого (за
исключением опущенного в противоестественность). Иными сло-
вами между определёнными возрастными периодами и типами
строя психики можно провести определённые параллели.
Так практически всё информационно-алгоритмическое обес-
печение поведения новорождённого младенца — врождённые ин-
стинкты и рефлексы, и всё прочее в поведении подчинено им. И
это соответствует тому, что во взрослости характерно для живот-
ного типа строя психики.
Потом, немного подросший ребёнок начинает подражательно
перенимать у взрослых всё без какого-либо осмысления и каких-
либо нравственных оценок того, что он перенимает; он начинает
строить своё поведение в жизни на основе того, что смог перенять.
И это соответствует тому, что во взрослом состоянии характерно
для типа строя психики зомби-биоробота.
Далее ребёнок (если он к этому времени не раздавлен психоло-
гически обстоятельствами и авторитетом старших) вступает в пе-
риод, когда в его поведении доминирует освоение его личностного
творческого потенциала, которое находит своё выражение в отри-
цании культуры взрослых, в поисках самовыражения. И это носит
достаточно часто безоглядный характер, что соответствует демо-
ническому принципу «что хочу — то и ворочу».
И только после того, как ребёнок замечает, что его личностно-
автономные возможности ограничены, и что они должны быть в
ладу с неограниченным, с беспредельностью Жизни, он, если за-

думывается о религиозной и философской проблематике в Жизни
и о Промысле Божием, — начинает продвигаться от более или
менее интенсивных и ярких проявлений подросткового демонизма
к необратимо человечному типу строя психики.
Т.е. этот анализ показывает, что типы строя психики живот-
ный, зомби, демонический, проявляющиеся в поведении взрослых
людей, представляют собой результат остановки их личностного
развития на каком-то из ранних этапов, выражение незавершён-
ности личностного становления. Иными словами:
Тип строя психики взрослого человека изначально обусловлен
воспитанием, т.е. недостижение личностью к началу юности
необратимо человечного типа строя психики — результат по-
рочности культуры общества и неправедного воспитания со
стороны родителей, которые сами — отчасти жертвы той же
порочной культуры, но в её более ранней версии.
Поэтому, будучи взрослым и осознавая этот факт, индивид
способен перейти от любого типа строя психики к человечному —
основе для дальнейшего личностного и общественного развития;
индивид способен осознавать при каком типе строя психики он
действовал в тех или иных обстоятельствах в прошлом, при каком
типе строя психики пребывает в текущий момент времени; инди-
вид способен предпринимать целенаправленные действия для то-
го, чтобы перейти к необратимо человечному типу строя психики,
и Бог поможет ему в такого рода усилиях.
Статистика распределения взрослого населения, не достигшего
необратимо человечного типа строя психики, по типам строя пси-
хики, при которых они проводят бóльшую часть времени, пред-
ставляет собой статистику остановки в личностном развитии на
пути от младенчества ко взрослости48. В зависимости от статисти-

.................................................................................................

48 Указанным типам строя психики (за исключением противоесте-
ственного и скотского) соответствуют возрастные периоды естественного
развития ребёнка от младенчества ко взрослости, в каждом из которых
его поведение характеризуется преобладанием: 1) рефлексов и инстинк-
тов; 2) освоенных навыков, перенятых у окружающих; 3) склонности к

творчеству, самовыражению, своеволию без оглядки на последствия как
для себя самого, так и для окружающих и будущего.
Остановка в личностном развитии на каком-то из этапов, для которо-
го характерно преобладание в поведении индивида чего-то одного из
названного, во взрослости характеризует сложившиеся типы строя пси-
хики: 1) животный, 2) зомби, 3) демонический. Если индивид в возраст-
ном периоде, поведенчески аналогичном демоническому типу строя пси-
хики взрослого, начинает задумываться о приведении своей ограничен-
ности в лад с неограниченностью Мироздания и Бога и работает над со-
бой в этом направлении, то он с Божией помощью достигает человечного
типа строя психики.
В материалах Концепции общественной безопасности эта проблема-
тика обстоятельно освещена в работе «Диалектика и атеизм: две сути
несовместны» в разделе 7.2 «Жизненный алгоритм становления лично-
сти» а также в работе «Разрешение проблем национальных взаимоотно-
шений в русле Концепции общественной безопасности» (раздел 8.2. «С
чего начинается Родина? — Благословите женщину и помогите ей стать
Женщиной и Матерью»).
49 Испытание Жизнью и прохождение психологических тестов (тек-
стовых или игровых), сконструированных психологами — могут давать
различные, в том числе и взаимоисключающие, результаты.

........................................................................................................

ки распределения людей по типам строя психики общество по-
рождает и свою социальную организацию, развивает свою куль-
туру: либо способствуя консервации достигнутого состояния и
рецидивам попыток рабовладения, либо способствуя тому, чтобы
человечный строй психики был признан нормой и гарантирован-
но воспроизводился культурой при смене поколений к началу
юности в качестве основы для дальнейшего личностного и обще-
ственного развития народов и человечества в целом.
В связи с выявлением различий людей по типам строя психи-
ки необходимо отметить, что оно осознавалось в обществах во все
времена, хотя и в иных формах. Так в русских сказках и былинах
в ряде сюжетов это различие нашло явное выражение. Русские
былины и сказки о поездках богатыря в соответствии с указания-
ми на придорожном камне или по советам Бабы Яги по существу
своему повествуют о прохождении добрым молодцом испытаний
Жизнью49 на выявление типа его строя психики.

«Поедешь налево — убитому быть». Это тест на подвласт-
ность инстинкту самосохранения. Есть возможность сразу отка-
заться и не поехать в указанном направлении, признав свою тру-
сость. Если поехать, то нападают разбойники либо кто-нибудь
один вроде Соловья-разбойника. Если богатырь не ряженый, а
настоящий, владеющий искусством побеждать превосходящих по
силам противников, то он проходит это испытание.
«Поедешь прямо — женатому быть». Это тест на подвласт-
ность половым инстинктам. Также есть возможность не поехать,
заподозрив подвох и отказавшись от вызова обстоятельств. Но
есть возможность и поверить, возжелав спокойного существова-
ния в семейном быту, расслабиться, тем самым обезоружив себя,
и поехать. Если поехать, то приедет богатырь к терему, где его
уже ждут красавицы, у которых в обычае нежно заманить путника
в роскошь, обезоружить, обласкать, накормить, опоить дурманом,
после чего сонного ограбить, продать в рабство или убить. Но
настоящего Русского богатыря так не возьмёшь (хотя прикиды-
вающегося Русским богатырём можно взять и на подставную
«девку»): он поедет в предложенном направлении, доедет до тере-
ма, будет встречен красавицами, но подвох он за версту учует, а
при встрече — насквозь увидит все их замыслы, и потому косы на
кулак намотает, и порешит злобных дурёх без зазрения совести50.
«Поедешь направо — богатому быть». Это тест на под-
властность традициям демонической культуры толпо-
«элитаризма». Отказаться от плывущего само собой в руки богат-
ства — желающих мало. Но если поехать, то попадёт богатырь в
город, где встретят его хлебом солью, предложат княжение и бо-
гатство. Праведный богатырь принимает богатство и отдаёт его
обездоленным, после чего покидает город, предоставляя его жите-
лям возможность управляться с их делами самим: нет хуже рабо-
ты, чем пасти дураков, да и не входит это в нравственный долг
Русских витязей, которые богатырствовали не ради обретения бо-
гатства, самоутверждения или благосклонности «прекрасной да-
мы» (это отличает Русский богатырский эпос от западных баллад

.................................................................................................

50 В этом же сюжете по существу даётся и рекомендация, как следует
обращаться с женским по половому составу «спецназом» противника.

.................................................................................................

про парней с головами, засунутыми в «чайники») либо одного из
князей мира сего.
Это всё «тесты». Первый «тест» невозможно пройти при жи-
вотном строе психики, пугливо-заячьего типа. Второй невозможно
пройти при всяком животном строе психики. Третий невозможно
пройти при демоническом строе психики и строе психики зомби:
демон или зомби останется на княжении и утонет в придворных
интригах либо будет в них убит.
Третий «тест» показывает, что предков наших различия между
биороботом и демоном не интересовали, и по существу они были
правы, поскольку и те, и те — автоматы, но с организованной по-
разному алгоритмикой их поведения — автоматического само-
управления.
Но есть ещё один «тест»:
«Поедешь в такой-то лес — коня потеряешь». Это — са-
мый главный «тест», хотя он представляется многим, на первый
взгляд, наименее значимым: богатырский конь, хоть и до́рого сто-
ит, но всё же не сам богатырь, — в случае чего потом другой конь
найдётся. Но именно эта поездка — «тест» на человечный строй
психики. Богатырь едет в указанном направлении, и на коня под
ним нападает волк. Волк, задравший уже не одного коня под мно-
гими богатырями, прекращает нападение, подчинившись слову и
воле состоявшегося человека, и начинает служить богатырю.
Четвёртый «тест» возможно пройти с таким результатом,
только будучи состоявшимся человеком. Это не тест на власт-
ность мага и квалификацию дрессировщика: богатырь магии не
обучен и её средствами воздействия на дикого зверя не владеет.
Он повелевает зверю просто как состоявшийся человек: «Завет
Предвечного храня, мне тварь покорна там земная…»
(М.Ю. Лермонтов, «Пророк»1), и зверь ему служит, подчинившись

.................................................................................................

1 С тех пор как Вечный Судия / Мне дал всеведенье пророка, / В
очах людей читаю я / Страницы злобы и порока. // Провозглашать я
стал Любви / И Правды чистые ученья: / В меня все ближние мои /
Бросали бешено каменья. // Посыпал пеплом я главу, / Из городов бежал
я нищий, / И вот в пустыне я живу, / Как птицы, даром Божьей пищи;
// Завет Предвечного храня, / Мне тварь покорна там земная; / И звёз-

ды слушают меня, / Лучами радостно играя. // Когда же через шумный
град / Я пробираюсь торопливо, / То старцы детям говорят / С улыб-
кою самолюбивой: // «Смотрите: вот пример для вас! / Он горд был, не
ужился с нами: / Глупец, хотел уверить нас, / Что Бог гласит его
устами! // Смотрите ж, дети, на него: / Как он угрюм, и худ, и бледен!
/ Смотрите, как он наг и беден, / Как презирают все его!» (в нашей
орфографии в аспекте расстановки заглавных букв).

...................................................................................................

шись предопределённому Свыше ладу в Природе, нарушенному
нынешним человекообразием людей, цивилизация которых нече-
ловечна. Человекообразный субъект, уклонившийся от меры пред-
определённого для него бытия, зверю, живущему в ладу с Приро-
дой, — не указ: такой субъект лишится не только коня, но может
лишиться и своей жизни.
То есть «сказка — не ложь: в ней намёк, да не всякому он
впрок…»: сказки и былины Руси принадлежат к системе неяв-
ного обучения, ориентированной на достижение человечного
типа строя психики. К сожалению, современные нам высоко
цивилизованные общества строят свои системы образования,
соответственно качественно другому целеполаганию, в кото-
ром выразились иные нравственно-этические принципы.
———————
В Библии тоже есть эпизод, который может быть интерпрети-
рован как тест на тип строя психики. Книга судей, гл. 7 сообщает
о подготовке к одной из битв древних иудеев:
«2. И сказал Господь Гедеону: народа с тобою слишком мно-
го, не могу Я предать Мадианитян в руки их, чтобы не возгор-
дился Израиль предо Мною и не сказал: “моя рука спасла ме-
ня” (выделено нами курсивом при цитировании: профилакти-
рование самоутверждения в демонизме); 3. итак провозгласи
вслух народа и скажи: “кто боязлив и робок, тот пусть возвра-
тится и пойдёт назад с горы Галаада”. И возвратилось народа
двадцать две тысячи, а десять тысяч осталось.
4. И сказал Господь Гедеону: всё ещё много народа; веди
их к воде, там Я выберу их тебе; о ком Я скажу: “пусть идёт с
тобою”, тот и пусть идёт с тобою; а о ком скажу тебе: “не дол-
жен идти с тобою”, тот пусть и не идёт.

5. Он привёл народ к воде. И сказал Господь Гедеону: кто
будет лакать воду языком своим, как лакает пёс, того ставь осо-
бо, также и тех всех, которые будут наклоняться на колени свои
и пить. 6. И было число лакавших ртом своим с руки триста
человек (выделено курсивом нами при цитировании); весь же
остальной народ наклонялся на колени свои пить воду (выде-
лено жирным нами при цитировании). 7. И сказал Господь Ге-
деону: тремя стами лакавших Я спасу вас и предам Мадианитян
в руки ваши, а весь народ пусть идёт, каждый в своё место».
Человеку свойственно пользоваться руками для осуществления
своих дел. Соответственно, те, кто пил воду с ладони, организа-
ционно-психологически отличались от тех, кто опустился на ко-
лени и пил воду непосредственно из реки так, как это делают все
животные.
В Коране тестов такого назначения мы не нашли, но в нём го-
ворится прямо о том же: «А те, которые не уверовали, насла-
ждаются и едят, как едят животные, и огонь (т.е. ад по смер-
ти: наше пояснение при цитировании) — местопребывание их!»
(47:13 (12)). То есть вне веры Богу и жизни в соответствии со
смыслом Его не извращённых Откровений человек состояться не
может: могут быть только человекообразные.
———————
Типы строя психики обладают различной потенциальной дее-
способностью по отношению к задачам управления процессами
различной продолжительности, что обусловлено спецификой об-
работки информации в каждом из них1. Потенциальная дееспо-
собность в отношении управления всё более продолжительными
процессами нарастает, начиная от опущенного в противоесте-
ственность в последовательности: животный, зомби, демониче-
ский, человечный. Потенциальная дееспособность реализуется
(либо не реализуется) на практике в конкретных обстоятельствах в

..............................................................................................

1 Этот вопрос будет обстоятельно рассмотрен в 3-й части настоящего
курса в разделах 8.7 (т. 2) и 10.9.2 (т. 3). Кроме того см. Приложение в
постановочных материалах учебного «Достаточно общая теория управ-
ления» или работу ВП СССР «Принципы кадровой политики: государ-
ства, “антигосударства”, общественной инициативы».

...............................................................................................

зависимости от наличия (либо отсутствия) соответствующего ин-
формационно-алгоритмического обеспечения поведения в психике
индивида.